张：补充一下，阿Q是雇农，他没有属于自己的土地，还不如农民。也就是说，别人雇你打工，你就有饭吃；如果不雇你，你就没饭吃。比如，阿Q因为与吴妈“恋爱”失败，导致未庄人都把他当作“流氓”，没有一个人雇他打工，他就只能饿肚子，最后只好离开未庄去城里流浪了。

生：阿Q的外貌特征是癞疮疤和黄辫子。

张：为什么是黄辫子呢？

生：因为他营养不良。

张：很好。阿Q穷啊！那他住在哪里呢？

生：未庄的土谷祠。

张：阿Q就是一个社会地位低下、无依无靠的贫困雇农。

下面，有请周康平老师跟大家继续聊。

周：同学们好。我是温州的老师，张老师是我邀请来的名师。今天，我是站在他的对立面的。刚才他跟同学们聊得很开心，然后得出阿Q是一个“社会地位低下、无依无靠的贫困雇农”的结论。我坐在下面听，是不大同意他的结论的。我女儿也读高二，我问她：你觉得阿Q是一个怎样的人？她想都没想就说：阿Q是个“有病”的人。

学习任务2：如果说阿Q是一个“病人”，那他的症状有什么具体表现呢？

（学生细读文本。）

生：阿Q打不过闲人，心里就想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”然后他就“心满意足的得胜的”走了，这就是一种病态的表现。

周：在被人欺负的情况下，没有打回去，而是用精神胜利法自我满足。

生：当阿Q被人抓住辫子的时候，还说自己是“虫豸”。

周：为什么闲人们让阿Q说“人打畜生”，而阿Q却说“打虫豸”呢？两者有何区别？

生：畜生地位更下贱，虫豸身份稍微高一点。

周：那说明阿Q在处理事情时还是有点“小智慧”的。（生笑。）

生：当阿Q遇到身份比他低、能力比他弱的人的时候，他就会欺负他（她），欺软怕硬。

生：阿Q押牌宝赢钱却被抢被打，他竟然在自己脸上连打两个嘴巴，彷佛自己打了别人一般，转败为胜了。他的思想已经麻木了，他的屈辱感也丧失了。

周：天哪，考试考不好，我就自己打两巴掌好了？

生：是的。（全班哈哈大笑。）

周：这不就是有病吗？

生：阿Q看不起未庄人，也看不起城里人，认为“长凳”叫“条凳”是错的，很可笑。

周：看来，阿Q的确好像有病。上帝在创造人类的时候，给了他一个附加功能，那就是自愈。面对病症，阿Q也为自己开出了一个“药方”，名字叫什么？

生（齐）：精神胜利法。

周：请同学们说一说，他是怎么个精神胜利法的？

生：当阿Q被闲人打，他心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”这样就会让自己好受些，取得精神上的胜利。

生：他还觉得自己是第一个能够自轻自贱的人，以“第一个”能够“自轻自贱”为自我麻痹，并且跟“状元”的第一相比，从而在精神上取胜。

生：阿Q押牌宝赢钱却被抢被打，他竟然在自己脸上连打两个嘴巴，彷佛自己打了别人一般，转败为胜了。

生：阿Q“蒙”赵太爷打他嘴巴……他又觉得赵太爷高人一等了，自己也得意了起来。

周：精神胜利法的“药效”怎么样？课文里可以直接找到形容的词语吗？

生：“心满意足”。

生：“得意”。

生：“飘飘然”。

周：文中反复出现“心满意足”，可见“药效”是非常棒的。你们能不能给精神胜利法下一个定义？

生：精神胜利法，即对于事实上的屈辱和失败，在想象中取得精神上的胜利。

生：精神胜利法是一种自轻自贱、自我麻痹、自我安慰的方法。

周：同学们说得很好，我也出示一种定义，仅供参考：精神胜利法，即对于事实上的屈辱和失败，用一种自嘲自解的方式，在想象中取得精神上的满足和胜利。

周：后来我跟女儿交流过：阿Q有病，但他用精神胜利法治愈，你觉得怎么样？女儿说：挺好的。确实，如果没有这样的“药方”，是很难走出来的。

学习任务3：最近有人提出向阿Q学习，说精神胜利法是人类摆脱绝望处境的一种常见反应？你怎么看？

生：我认为是错误的。精神胜利法是国民“劣根性”的表现，正如鲁迅所说：阿Q这样的人是关在铁屋子里的，出不去的。如果大家都用这种精神胜利法麻痹自己，是会被烧死在铁屋子里的。

周：天哪，说得太好了，你是作了充分的准备来对付我们两个老师的吧？（学生大笑。）有一个关键词你说得特别好——

生：铁屋子。

周：还有一个关键词也用得特别好——

生：劣根性。

生：我认为是正确的。因为当时的社会背景下，像阿Q这样社会地位低下的人，如果一辈子都钻牛角尖，很有可能会出现心理上的抑郁，活不下去，所以他只好用精神胜利法摆脱绝望的处境。

周：像阿Q这样的人，他除了用精神胜利法治愈之外，还能怎么样呢？当然，阿Q精神胜利法的形成肯定也是有根源的。接下来，把这个更难的问题交给张老师来上，我上不了。

（学生大笑。）

三、深入文本，挖掘社会根源

张：精神胜利法是人类摆脱绝望处境的一种常见反应，你们怎么理解？《大卫﹒科波菲尔》中的哪位人物也有一套精神胜利法呢？

生：米考伯先生。

张：他是怎么体现精神胜利法的呢？

生：米考伯负债累累，被关进监狱。但那种“债多不愁，乐知天命”使他暂时摆脱了现实的困境，这也是一种精神胜利法。

张：还有没有其他的具体事例呢？比如考试考不好的时候，你是怎么做的？

生：拿下一次考好一点来安慰自己。

张：但是事实呢？（学生大笑。）如果你努力了，就不是精神胜利法；如果你躺平了，以此自我安慰，那就是精神胜利法。

生：现实中失败了，通过打游戏的方式，暂时放飞自我，在游戏中“愚乐”自己，从而获得成就感和满足感。

生：当遇到不开心的时候，无法摆脱困境的情况下，通过自我安慰的方式暂时获得心理上的成功暗示，以免陷入抑郁的境地。

张：精神胜利法其实是心理学中的一种心理防御机制，人在精神上感到痛苦和焦虑时，会通过某种方式进行自我调节，从而减缓焦虑，祛除痛苦。这其实是人类的一种本能反应，所以人们在读《阿Q正传》时，也能在自己身上发现精神胜利法的影子。

探究任务：阿Q的精神胜利法形成的根源有哪些？

（学生再次细读文本，小组讨论交流。）

生：从个人方面看，阿Q是一个无名无籍的人物，处于社会底层，受人欺负；从他生活的环境看，当受到闲人羞辱时，他开始是“怒目而视”，但最后还是失败了，所以只能通过精神胜利法获得自我安慰；他借用赵太爷的威风，使大家仿佛格外地尊敬他，由此也可看出未庄人的趋炎附势。

张：“蒙赵太爷打他嘴巴”，这里的“蒙”是什么意思？

生：蒙受恩惠，写出了一种奴性，自己挨打还说是蒙受恩惠。未庄的人也是如此。

生：阿Q很自尊，未庄的人很多时候就因为阿Q过于自尊而欺负他；他又过于自大，看不起别人。

张：一个过于自尊的人，别人揭你伤疤，你对外界的反抗就会很激烈；但阿Q的反抗往往以失败告终，所以他只能用精神胜利法自我安慰。

生：阿Q的反抗对象是没有权势的人，当他反抗不了时，他会选择怒而不发，忍了。

张：“阿Q不幸而赢了一回，他倒几乎失败了。”这句话你怎么理解？

生：阿Q这一次押牌宝确实赢了钱，但不幸的是被别人抢走了；所以失败是千真万确的，而他最终以打自己两个嘴巴的自虐方式，取得了精神上的胜利。

张：你会不会这样干？

生：不会。我要告他！

张：但是你有地方告吗？

生：没有。

张：可见，阿Q好可怜啊！

生：钱太爷的大儿子“跑到东洋去了”“辫子也不见了”，被阿Q称为“里通外国的人”“假洋鬼子”。阿Q尤其深恶痛绝他的假辫子，认为他没有“做人的资格”，可见未庄人们故步自封、盲目排外、愚昧落后的思想意识。

生：我想补充一点，阿Q欺负小尼姑的时候，未庄的人都很冷漠，然后大笑，怂恿，这就是典型的“看客”，他们愚昧、麻木、欺负弱小，喜欢看热闹，体现了民族的劣根性。

张：你是怎么理解阿Q“十分得意的笑”和酒店里的人“九分得意的笑”的？

生：因为他们没上手，阿Q上手了。这里写出了那些人个个有肮脏的灵魂，缺乏起码的同情心，麻木冷漠，欺软怕硬。

张：你读懂了鲁迅，将来可能成为一位鲁迅研究专家。（学生鼓掌。）阿Q的精神胜利法形成的根源有哪些？我也请教了ChatGPT（投影）：

阿Q的精神胜利法形成的根源主要有两方面。首先，他生活在贫穷落后的社会环境中，饱受压迫和欺凌，这使得他无法从现实生活中获得真正的胜利感和满足感。其次，他自身的性格特点和心理状态也促使了这种精神胜利法的形成。阿Q缺乏自信，但又渴望得到他人的认可和尊重，因此他选择了一种自欺欺人的方式，通过想象和虚构来获得心理上的满足。

张：ChatGPT虽然说得不错，但是还有值得补充的地方。比如未庄的地理特征，它是一个什么样的地方？

生：远离城市的一个闭塞的落后的乡村。

张：生活在这样的一个地方，人的眼界不可能开阔，思想不可能开放。马克思说，人的本质是一切社会关系的总和。未庄的偏僻落后，造成了阿Q以及未庄人们的思想落后、妄自尊大、愚昧盲目，这是阿Q精神胜利法存在的现实土壤。所以，当辛亥革命到来之际，未庄人最大的改变也莫过于把辫子盘起来。

张：这个话题我们就探讨到这里，下面我把课堂交给康平老师。

四、拓展思维，探究创作意图

周：昨天备课的时候，张老师说自己对这一课还是有研究的。我说：明天课堂上你敢不敢接受我和柳市中学学生的挑战？如果现在张老师化身为“鲁迅”，我准备向他提一个问题，你们猜，我会问他什么问题？

周：同学们，你们也可以在课堂上向“鲁迅”先生提一个问题。

（学生安静，有点难住了的样子。）

周：这篇文章你们都读懂了吗？难道就没有质疑了吗？

（学生思考。）

生：我们都知道，“传”都是为那些道德高尚或者名垂千古的人而立的，鲁迅为什么为阿Q立传呢？

周：天哪，我不活了。（学生大笑。）我本来想要显示一下我自己的水平，你知道吗？我想问的就是这个问题。

张：鲁迅为什么要给这个无名无姓的人作传呢？你觉得呢？（师让第一桌的学生回答，全班大笑。）

生：阿Q虽然无名无姓，但是很有特点，比如他的精神胜利法。

周：我反对。有特点的人很多啊，为什么偏偏给阿Q立传？

张：对啊。你也很有特点啊，为什么不给你立传啊？

生：他的身上体现了国民性，很多人都有像他一样的特征。

张：你有像他一样的特征吗？

生：有。

张：那你认为鲁迅为什么要给阿Q作传呢？

（师指向另一位学生。）

生：阿Q代表了当时社会中非常典型的人物，体现了鲁迅先生对当时社会的批判，对当时愚昧麻木的人们的同情，“哀其不幸，怒其不争”。

张：阿Q运用精神胜利法永远活在自我的世界里，这是鲁迅先生所批判的。只有唤醒他们的灵魂，中国才有希望，所以文学的“启蒙”“改良人生”就是鲁迅创作《呐喊》的根本目的。

生：小说揭示了人的劣根性，也是为了警醒后人。

张：阿Q的劣根性，包括奴性，体现在小说中很多的地方。比如“假洋鬼子”打他时，他“赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着”。

生：他没有逃跑，也没有反抗，而是傻傻地“等候”着让别人打，这就是深入骨髓的奴性。

张：还有阿Q后来被抓，来到大堂上见到光头把总、长衫人物时，“膝关节立刻自然而然的宽松，便跪了下去”，这种“奴隶性”，就是鲁迅先生重点要揭露的。

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——以《阿Q正传（节选）》教学为例

摘  要：鲁迅小说思想的深刻性，决定了课堂教学要突出学生思维能力的培养，而思维能力中最核心的是思辨能力。以《阿Q正传》教学为例，提升学生思辨能力的路径是：理解文本—质疑探究—理性建构。

关键词：鲁迅小说；教学；思维能力

温儒敏教授把阅读鲁迅作品比喻为“思想爬坡”，形象地阐释了鲁迅作品思想的深刻性。而鲁迅作品思想的深刻性，又决定了课堂教学必须突出思维能力的培养。那么，在鲁迅小说教学中如何培养学生的思维能力呢？下面以《阿Q正传（节选）》的教学为例进行阐述。

一、理解文本：阿Q形象解读

学生思维能力的培育，是从理解文本开始的。余党绪老师认为，文本是思辨的前提与根基。文本隐含着作者对这个世界独特的理解与解释，隐含了其特定的视角、立场与视野，当然也隐含了其特有的价值倾向与思维特性。通过文本实证，发现文本的事实与逻辑，“还原”文本的真相，这是阅读的第一要务。①《优胜记略》和《续优胜记略》是一种怎样的逻辑关系？它们与阿Q形象又有着怎样的联系？阿Q精神胜利法隐含着怎样的价值取向？……走近阿Q，理解阿Q，形成思维的感性认知，这是课堂教学的起点。

任务1：阿Q具有怎样的人生经历？请给阿Q设计一张名片。

任务2：《优胜记略》《续优胜记略》叙述了哪些故事？可否调换顺序？

任务3：阿Q精神胜利法是怎样形成的？请为其下一个定义。

任务1指向小说的整体感知，通过“给阿Q设计一张名片”这一任务，可引导学生在理解文本的过程中，直观感受人物形象特点。当然，因课文是节选，教师需补充《阿Q正传》“序言”中的相关内容，比如：“第四，是阿Q的籍贯了。倘他姓赵，则据现在好称郡望的老例，可以照《郡名百家姓》上的注解，说是‘陇西天水人也’，但可惜这姓是不甚可靠的，因此籍贯也就有些决不定。他虽然多住未庄，然而也常常宿在别处，不能说是未庄人。”

阿Q名片内容整理如下：